在十九世紀中後期的香港，貧病無依的人由誰收容？死後又由誰安葬？ 1869年〈重修廣福慈航碑誌〉提供了具體材料，讓我們看到香港早期華人社會如何處理這些問題。 從碑文可見，廣福義祠原已辦理殯殮、停厝與立主，其後又施棺立墳，並增設病房、醫局與殮所。這些記載說明，廣福義祠除安置亡者外，亦兼辦病者收容、施醫贈藥等救濟工作。 因此，這塊碑不只是重修記錄，也是理解十九世紀香港華人社會殯葬安排與救濟工作的具體材料。 #廣福義祠 #香港歷史 #華人喪葬文化 #救濟事業 本文以1869年〈重修廣福慈航碑誌〉為主要材料，探討廣福義祠在十九世紀香港所承擔的殯葬與救濟職能。本文所謂「救濟職能」，是指廣福義祠除一般殯殮與安葬事務外，亦兼辦病者收容、施醫贈藥，以及對貧者施棺立墳等工作。香港開埠後，來港人口日增，不少人離鄉謀生；一旦貧病或客死，往往無力自行處理醫藥與身後事。碑文所記，正可用以說明廣福義祠如何回應此類需要。 碑文起首提及「朋友死無所歸」與「鬼有所歸，乃不為厲」，反映當時對無人收殮者的關注，不僅在於屍體無人處理，亦在於亡者死後是否有所歸宿。就此而言，廣福義祠的設立，

在十九世紀中後期的香港，貧病無依的人由誰收容？死後又由誰安葬？ 1869年〈重修廣福慈航碑誌〉提供了具體材料，讓我們看到香港早期華人社會如何處理這些問題。 從碑文可見，廣福義祠原已辦理殯殮、停厝與立主，其後又施棺立墳，並增設病房、醫局與殮所。這些記載說明，廣福義祠除安置亡者外，亦兼辦病者收容、施醫贈藥等救濟工作。 因此，這塊碑不只是重修記錄，也是理解十九世紀香港華人社會殯葬安排與救濟工作的具體材料。 #廣福義祠 #香港歷史 #華人喪葬文化 #救濟事業 本文以1869年〈重修廣福慈航碑誌〉為主要材料，探討廣福義祠在十九世紀香港所承擔的殯葬與救濟職能。本文所謂「救濟職能」，是指廣福義祠除一般殯殮與安葬事務外，亦兼辦病者收容、施醫贈藥，以及對貧者施棺立墳等工作。香港開埠後，來港人口日增，不少人離鄉謀生；一旦貧病或客死，往往無力自行處理醫藥與身後事。碑文所記，正可用以說明廣福義祠如何回應此類需要。 碑文起首提及「朋友死無所歸」與「鬼有所歸，乃不為厲」，反映當時對無人收殮者的關注，不僅在於屍體無人處理，亦在於亡者死後是否有所歸宿。就此而言，廣福義祠的設立，

如果回到1859年的香港，你會看到一場怎樣的華人喪禮？《倫敦新聞畫報》記下了從家居守靈、街道送葬，到山坡房舍暫厝棺木的整個過程。燈籠、白幔、棺木、香器、旗幟、樂工與送葬隊列，讓我們看到十九世紀香港華人的喪葬做法，也看到英國作者筆下的華人喪禮。#香港歷史 #華人喪葬文化 #殖民時期香港 就1859年《倫敦新聞畫報》〈香港華人喪禮〉一文所見，香港華人喪葬儀式包括居家守靈、街道送葬與太平山山坡暫厝。守靈場景中可見燈籠、白色帷幔、置於木架上的棺木、燈火、香器、米酒茶供器、臨時祭壇與紙繪神像；戶外則有圍觀者、樂工、旗幟、轎子與供桌。文中所述儀式程序包括跪拜、叩首、哀哭、焚香、奏樂與送葬，送葬隊伍依序由燈籠、樂工、轎子、供品、牌位轎、旗幟、棺木、喪者、親屬與友人組成，最後將棺木暫厝於山坡租用房舍，由僧侶在外誦唱。由此可見，當時喪葬並非遺體下葬即告完成，中間尚有暫厝一環。 〈香港華人喪禮〉一文亦著重描述棺木。文中指出，中國棺木形制有別於歐洲棺木，守靈期間置於木架之上，覆以紅布，周圍放置燈火、香器、供品與祖先牌位。作者又提到棺木厚重、圓隆、密封堅實，並記述遺體盛